挖掘机械规范有哪些，考古和盗墓怎么去让人区分？
近几年来，随着《鬼吹灯》、《寻龙诀》等盗墓题材的影视作品相继出现，外加电视上的各档收藏节目的播出，古墓中的文物及考古工作逐渐被人们所熟知和喜爱。
我国是一个历史悠久的文明古国，更是一个礼仪之邦，而墓葬就是礼的最核心的一种体现。古人，尤其是古代有身份的人，像王侯将相，为了死后能够继续享受“礼”的待遇，他们的墓葬形式往往多姿多样，规模庞大，随葬品丰富。年代久远、数量庞大的墓葬也崔生了两个职业——考古与盗墓。
其实广义上说，盗墓与考古在我国道理是相通的，就像有的网友说的笑话那样：“一种是有证的，一种是没有证的。”笑谈归笑谈，却道出了这两种职业共同点。不论考古也好，盗墓也罢，都需要相关的专业知识与能力，就像《鬼吹灯》里说的那样，要寻龙点穴。
寻龙点穴的目的就是找到墓葬，然后才能围绕墓葬展开盗墓或者考古。古代人又讲究风水、阴阳八卦等，所以要找到“龙穴”需要的知识确实不少。关于如何寻龙点穴暂且不提，今就简单区分考古与盗墓的不同。
一、盗墓：
“盗”当然就是偷的意思，盗墓说白了就是偷墓，偷墓的目的当然就是发财了。如何发财？那就是偷取墓葬中的随葬品，这就是盗墓的核心所在。
盗墓为的就是发财，为的就是偷盗，死人也不放过。就像《鬼吹灯》里说的摸金校尉那样，为的就是盗取有用的财物。
▲盗墓工具
盗墓在我国源远流长，存在时间久远。早在我国墓葬形式中出现有价值的随葬品时，盗墓行为便已经产生。最有代表性的一句话：“汉墓，十墓九空”，可见古代盗墓之猖獗。在我国建国后，汉墓出土的金缕玉衣，就仅剩下玉片，金丝早已被古人盗取。
盗墓最典型的特征就是，为了随葬品而进行偷盗行为，不关心墓葬本身的历史价值，在盗取的同时，往往对历史悠久的文物造成极大的，不可挽回的破坏。
在我国近代，最出名的盗墓行为就是军阀孙殿英盗取清东陵。孙殿英在盗墓的过程中，使用了大量炸药，对清东陵造成了不可挽回的损失。同时，由于采用军队盗墓，致使大量珍贵文物被盗取，最终流失海外，让人痛心疾首。
孙殿英盗取清东陵的文物中，包括慈禧的翡翠西瓜、口含夜明珠等稀世珍宝，均流失，甚至于慈禧与乾隆的遗骸都惨遭破坏。孙殿英盗取清东陵的破坏行为及恶劣后果，就是盗墓行为破坏力的最好写照。
在我国建国后，影响最大的盗墓发生在2019年辽宁朝阳市。一个以姚玉宗为首的盗墓团伙，盗取文物2000多件，其中一级文物就多达200多件，涉及金额达5亿之多，让人震惊。
这个叫姚玉宗的人，在业内被称为“摸金校尉”在世。姚玉宗掌握大量“寻龙点穴”的本事，在归案后，甚至叫嚣下一个目标是秦始皇陵。正是很多像姚玉宗这样的盗墓人，致使我国大量文物外流，有的甚至专家都未见过，这使我国蒙受了很大的损失。同时，盗墓者在盗墓过程中，对墓葬的破坏也很大，有的保存完好的墓葬，一但经历盗倔，里面的文物便几乎都要受到损坏。
所以，盗墓是不被法律允许的犯罪行为，是对文物形成破坏的偷盗行为。
二、考古：考古分为抢救性考古与主动研究型考古。①抢救性的考古就是在发现墓葬遭到破坏，例如盗墓、施工等因素，不得不进行的一种抢救性发掘。为的是使墓葬及随葬品不遭受继续的破坏。②主动型考古是为了一定的研究动机，主动对尚未遭到破坏，保存完整的墓葬进行研究性发掘。
考古是从西方传入我国的，他的特点就是专业性极强。考古往往需要大量的考古工作者、专家学者参与其中，对墓葬进行仔细、细致的发掘。在发掘过程中，要时刻注意对文物的保护，速度要慢，动作要轻，工具要全，防护措施要到位，同时还要对墓葬形式、规格等参数进行绘制测量及记录。
考古的目的与盗墓有所不同，为的是尽最大可能保护好墓葬里的文物，并通过科学的发掘，获得相关的历史资料。
①抢救性发掘举例：
建国后，著名的保护性考古发掘，比喻：马王堆墓、汉代海昏侯墓、南海一号沉船等，均在保护墓葬的基础上发掘出了大量珍贵文物。（有兴趣的小伙伴可以了解一下。）
▲马王堆墓
最最出名的，当属秦始皇兵马俑的发掘。在距秦始皇陵东1.5公里处，由于农民打井而被保护性考古发掘的秦始皇兵马俑，成为了世界第八大奇迹。
②主动型考古发掘：
建国后，在郭沫若的主持下，对明万历皇帝陵墓进行主动型考古发掘。（发掘前，未遭到破坏）
此次考古发掘，由于技术条件不达标，造成大量文物破坏，从此以后，再不允许对尚未破坏的完整陵墓进行考古发掘。（秦始皇陵表示万幸！）
▲万历皇帝定陵
盗墓是为了财物，是一种法律不允许的破坏行为。考古是保护性的、研究性的专业行为，是受法律保护的，也是获取原汁原味历史资料的一种门类学科。考古对人类研究古代历史、文化、生活方式等各当面都有很高的价值。
谈谈中国人的仁义礼智信？
“仁、义、礼、智、信”是儒家伦理思想的核心。这五种精神信念与行为规范在孔子之前就已经是社会上广为认同的德行规范，孔子继承了华夏文化的优秀传统，并将之发扬光大，泽于后世。董仲舒《天人三策》：“仁、义、礼、智、信五常之道，王者所当修伤也。”之所以将仁、义、礼、智、信称为“五常之道”，是因为“常”表达的是永恒不变之义。“五常”后来成为中国传统社会的最高伦理准则，当今虽不再有“五常”的提法，但是仁、义、礼、智、信这些基本理念仍在相当程度上影响着中国人的思想和行为。
什么是“仁”？
“仁”的思想是《论语》积极因素中的精华，也是儒家思想的核心。“仁”居五常之首的地位，其他的礼、义、智、信无不围绕“仁”展开。“仁”字从人从二，也就是人们互存、互助、互爱的意思。孔子明确提出：“仁者，爱人”。儒家认为应当用“仁”来处理伦理社会关系，主张人和人之间应该互相尊重、互助和友善，而孝悌则是“仁”的根本。如孔子对曾子说“吾道一以贯之”，曾子十分透彻地理解了孔子的话：“夫子之道，忠恕而已矣！”曾子所说的“忠恕”就是“仁”。孔子对子贡说的“已欲立而立人，己欲达而达人”，同样体现了“仁”的思想。此外，“己所不欲，勿施于人”同样是“仁”。孟子则对“仁”做了进一步阐述，认为“仁”是人的本性，是人与禽兽的本质区别。孟子说：“恻隐之心，人皆有之。”“恻隐之心，是一个人仁德的开始。”还说“无恻隐之心，非人也。”把“仁”上升到人本性的高度。儒家把“仁”的学说施之于政治，形成仁政说，这在中国政治思想发展史上产生了重要影响。孔子则强调，统治者要“以德治国”，要重视个人品德在管理中的重要性。另一方面，这也要求领导者要给民众实惠。
什么是“义”？
义，是中国传统的基本价值规范之一。“义”的本义是指合宜的行为表现，而这种合宜的判断标准是社会公认的准则，“义”的繁体字为“義”，在造字上含有群我关系的因素，也就是说令自己的言行符合群体的规范要求者乃称之为“义”。概而言之，“义”体现着一种超乎个人利益之上的道德范畴。孔子曾言：“不义而富且贵，于我如浮云。”并且有“义然后取”、“见得思义”、“见义勇为”等关于“义”的行为要求，孔子是将“义”作为自身取舍的准则来看待的，如有所取，必当符合义的要求而后可；若有所去，亦当首先思考是否符合义的标准。孟子发扬了孔子的义的思想，言称：“生，我所欲也；义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”由此人们常将“舍生取义”与“杀身成仁”相并述，“仁”、“义”二字也成为儒家思想的标志，作为中国传统的核心价值理念，传承千年，根深蒂固。
什么是“礼”？
礼，是中国传统价值的一个核心范畴。礼最初是指祭神的宗教仪式，后来发展到人事方面，表示与人的身份地位相应的行为规范和仪式制度。《礼记·中庸》载：“礼仪三百，威仪三千。”可见当时的礼仪是非常繁复的，礼制涉及到人们生活的方方面面，无大无小，细至举手投足之间都有相应的礼节来规范。如此繁缛的礼仪显然只有在物质生活余裕的贵族阶级才能施行，所谓“刑不上大夫，礼不下庶人”。根据传统的说法，西周初年，周公旦制订了严密的礼乐体系，奠定了以礼为治的教化传统。孔子对周公之礼极为尊奉，将“礼”视作修身与治国的基础，曾对其子孔鲤言：“不学礼，无以立。”并且提出著名的“克己复礼为仁”的论说。“礼”之所以具有如此之重要的地位，是因为礼所反映的不仅仅是行为表面上的一套规矩，更是体现着言行规范的后面所蕴含的严肃的道德伦理基础，其严格的形式性承载着重要的实质性。
什么是“智”?
智，是儒家的核心价值范畴之一。儒家思想中的“智”，指的并不是科学智慧，而是一种道德智慧，也就是辨别善恶、是非的能力，也就是孟子所言的人的与生俱来的“是非之心”。《论语·雍也第六》记载：“樊迟问知（即智）。子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。’”孔子的解释是，致力于民众应当遵从的义德，尊敬鬼神但是并不亲近它，这就是可以叫作“智”了。又，《论语·宪问第十四》记载：“子曰：‘君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。’子贡曰：‘夫子自道也。’”孔子在这里将“知者不惑”作为君子所具有的基本美德之一，其后孟子进一步指出，所谓“智”，就是生而有之的“是非之心”，只要尽心将这种智慧来发扬，就能够做到知性，由知性而知天，知天则意味着达到超凡脱俗的人生之境，这是“智”的最高境界，也是儒家思想中作为一种道德智慧范畴的“智”的概念的本真之义。
什么是“信”？
信，是中国传统的核心价值范畴之一。信，就是诚，是无欺，是使人无疑。“信”不仅被奉为人际相处的起码准则，亦是治理国家的基本理念。孔子曾说：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?”孔子将人没有诚信比作犹如车没有輗、軏（輗、軏，指车辕与横木相连接的关键部位）无法立足于世。孔子在回答子贡关于政事的提问时指出“足食”、“足兵”与“民信”这基本的三点，又言其中最为重要的是取信于民这一点，称：“民无信不立。”另外，孔的弟子子夏也说：“与朋友交，言而信。”曾子的每日三省其身中的一项重要内容同样是“与朋友交而不信乎”。在法家的治国之术中，尤其重视对人民的守信，商鞭“南门立木”就是重信的一个明证。到了汉代，“信”这一道德准则被奉为五常之一，更是确立了至高无上的地位和影响力。
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法律上有什么处罚的规定？
依据《中华人民共和国刑法》第一百一十七条 破坏轨道、桥梁、隧道、公路、机场、航道、灯塔、标志或者进行其他破坏活动，足以使火车、汽车、电车、船只、航空器发生倾覆、毁坏危险，尚未造成严重后果的，处三年以上十年以下有期徒刑。＜br/＞＜br/＞ 依据《中华人民共和国道路交通安全法》第一百零四条 未经批准，擅自挖掘道路、占用道路施工或者从事其他影响道路交通安全活动的，由道路主管部门责令停止违法行为，并恢复原状，可以依法给予罚款；致使通行的人员、车辆及其他财产遭受损失的，依法承担赔偿责任。＜br/＞ 有前款行为，影响道路交通安全活动的，公安机关交通管理部门可以责令停止违法行为，迅速恢复交通。＜br/＞＜br/＞ 《中华人民共和治安管理处罚法》没有对此做出明文规定。＜br/＞＜br/＞ 另可依据《中华人民共和公路法》第七十六条第一款之规定由交通主管部门责令停止违法行为，可以处三万元以下的罚款。＜br/＞＜br/＞ 第七十六条 有下列违法行为之一的，由交通主管部门责令停止违法行为，可以处三万元以下的罚款：＜br/＞＜br/＞ （一）违反本法第四十四条第一款规定，擅自占用、挖掘公路的；＜br/＞＜br/＞ （二）违反本法第四十五条规定，未经同意或者未按照公路工程技术标准的要求修建桥梁、渡槽或者架设、埋设管线、电缆等设施的；＜br/＞＜br/＞ （三）违反本法第四十七条规定，从事危及公路安全的作业的；＜br/＞＜br/＞ （四）违反本法第四十八条规定，铁轮车、履带车和其他可能损害路面的机具擅自在公路上行驶的；＜br/＞＜br/＞ （五）违反本法第五十条规定，车辆超限使用汽车渡船或者在公路上擅自超限行驶的；＜br/＞＜br/＞ （六）违反本法第五十二条、第五十六条规定，损坏、移动、涂改公路附属设施或者损坏、挪动建筑控制区的标桩、界桩，可能危及公路安全的。
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